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对此,山东民间科学院文明探索所探索员郑艳在接纳记者采访时提到,近年“端午不可祝快乐”的网络传言,实际是有些窄化了节日兼容祭祀与庆贺的多元古典。当代祝福无需拘泥对立,可依场景开展挑选。
她说,当作文明符号,端午节挂艾佩香等民俗延续至今,既承载着对自然的敬畏,也提醒后人以科学视角剥离迷信外壳,传承之中康健防护与生态顺应的朴素智慧。
可是,“躲端午”的说法的确有着。郑艳介绍,比如清光绪年间的《滦州志》记载:“女之新嫁者,于是月俱迎以归,谓之‘躲端午’。”如今在一些地方,仍旧流行此种风俗。
郑艳说,“躲端午”的民俗与古人对端午节的早期认知有关。端午节在古代曾被视为“恶月恶日”,由于它的时间刚幸好农历五月初五,此时湿热交织、疫病易发,生存条件相对恶劣。
也正所以,古人以为,要对身体免疫力较差的人群采用一些保护办法,这是“躲端午”的观念出处。在她看来,这些民俗虽带有历史局限性,却也表现了季节性康健保护的早期践行。
郑艳举例道,为了平安度过这一刻段,人们会在端午时节挂艾草、用雄黄等等,名义上是“驱邪”,确实上却与当代科学对高温防暑、虫媒疾病防控的认知不谋而合。
再比如,端午节饮雄黄酒的民俗,可追溯至唐代乃至更早。她说,古人将雄黄研磨后加入白酒或黄酒中,以为拥有杀菌驱虫解五毒的功效,所以民谚提到“饮了雄黄酒,百病都远走”。
郑艳提到,《新白娘子传奇》中白素贞饮用的或许就是此类古典雄黄酒,其成分虽契合“雄黄克蛇妖”的传说逻辑,但当代科学证实内服有害。
她以为,古人因认知局限将雄黄视为驱邪之物,当代经由保留外用(如点额)及象征仪式延续古典,一起摒弃饮用风险,表现了民俗在科学认知迭代中的自我调适与文明韧性。
自然,此时的娱乐举动也很丰富。龙舟竞渡是端午时节的重要民俗,郑艳说,在古代,北方也有极具特点的娱乐举动,比如“游耍”,和射柳、击球等等。
另外一类玩法是比试谁晓得的花草多,和谁采到的花草品种多,《红楼梦》六十二回“憨湘云醉眠芍药茵 呆香菱情解石榴裙”里,香菱与芳官等人“斗草”,就是这种玩法。
不知何时起,网上一直流传着一类说法,即端午节要祝愿“安康”,不可互祝快乐。郑艳以为,上述争议实际源于节日文明属性的双重性。
“一层面,端午与‘恶月恶日’驱邪避疫的古典及屈原等先贤的传说相干,古人挂艾草、饮雄黄酒以求平安,人们据此以为‘安康’更贴合避灾祈福的初衷。”她解析道。
她说,另一层面,端午亦包含竞渡食粽等欢庆举动,比如清代地方志文献里记载的端午节欢乐景象实际比较广泛,这就说明,说端午节能够祝“快乐”不是当代杜撰。
所以她表达,近年“端午不可祝快乐”的网络传言,实际是有些窄化了节日兼容祭祀与庆贺的多元古典。当代祝福无需拘泥对立,可依场景开展挑选。(完)
新闻结尾
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