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老话常说“躲端午”，有道理吗？
对此，山东民间科学院文明探索所探索员郑艳在接纳记者采访时提到，近年“端午不可祝快乐”的网络传言，实际是有些窄化了节日兼容祭祀与庆贺的多元古典。当代祝福无需拘泥对立，可依场景开展挑选。
她说，当作文明符号，端午节挂艾佩香等民俗延续至今，既承载着对自然的敬畏，也提醒后人以科学视角剥离迷信外壳，传承之中康健防护与生态顺应的朴素智慧。
可是，“躲端午”的说法的确有着。郑艳介绍，比如清光绪年间的《滦州志》记载：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’。”如今在一些地方，仍旧流行此种风俗。
郑艳说，“躲端午”的民俗与古人对端午节的早期认知有关。端午节在古代曾被视为“恶月恶日”，由于它的时间刚幸好农历五月初五，此时湿热交织、疫病易发，生存条件相对恶劣。
也正所以，古人以为，要对身体免疫力较差的人群采用一些保护办法，这是“躲端午”的观念出处。在她看来，这些民俗虽带有历史局限性，却也表现了季节性康健保护的早期践行。
郑艳举例道，为了平安度过这一刻段，人们会在端午时节挂艾草、用雄黄等等，名义上是“驱邪”，确实上却与当代科学对高温防暑、虫媒疾病防控的认知不谋而合。
再比如，端午节饮雄黄酒的民俗，可追溯至唐代乃至更早。她说，古人将雄黄研磨后加入白酒或黄酒中，以为拥有杀菌驱虫解五毒的功效，所以民谚提到“饮了雄黄酒，百病都远走”。
郑艳提到，《新白娘子传奇》中白素贞饮用的或许就是此类古典雄黄酒，其成分虽契合“雄黄克蛇妖”的传说逻辑，但当代科学证实内服有害。
她以为，古人因认知局限将雄黄视为驱邪之物，当代经由保留外用(如点额)及象征仪式延续古典，一起摒弃饮用风险，表现了民俗在科学认知迭代中的自我调适与文明韧性。
自然，此时的娱乐举动也很丰富。龙舟竞渡是端午时节的重要民俗，郑艳说，在古代，北方也有极具特点的娱乐举动，比如“游耍”，和射柳、击球等等。
另外一类玩法是比试谁晓得的花草多，和谁采到的花草品种多，《红楼梦》六十二回“憨湘云醉眠芍药茵 呆香菱情解石榴裙”里，香菱与芳官等人“斗草”，就是这种玩法。
不知何时起，网上一直流传着一类说法，即端午节要祝愿“安康”，不可互祝快乐。郑艳以为，上述争议实际源于节日文明属性的双重性。
“一层面，端午与‘恶月恶日’驱邪避疫的古典及屈原等先贤的传说相干，古人挂艾草、饮雄黄酒以求平安，人们据此以为‘安康’更贴合避灾祈福的初衷。”她解析道。
她说，另一层面，端午亦包含竞渡食粽等欢庆举动，比如清代地方志文献里记载的端午节欢乐景象实际比较广泛，这就说明，说端午节能够祝“快乐”不是当代杜撰。
所以她表达，近年“端午不可祝快乐”的网络传言，实际是有些窄化了节日兼容祭祀与庆贺的多元古典。当代祝福无需拘泥对立，可依场景开展挑选。(完)
当夫不在场时，她微妙的感觉被揭露：夫之感受的深沉与复杂的相关文章黄晓明金世佳是以同等学力申请读博马嘉祺歌手 一了百了马克龙回应专机上被妻子推搡还以为胡一天穿了裙子（乡村行·看振兴）小工艺品圈粉海外 浙江瑞安偏远小镇藏“世界工厂”单依纯说唱得很沉浸忘我友情链接：